为共和国正名--我看《零八宪章》之一

一  平

《零八宪章》签名组前不久公布，尽管有官方种种威胁骚扰，签名人数已经超过8100人，我们相信其很快将超过万人。可以说，这是中国当代一次历史性的签名运动，是中国迈向公民社会的一大步。的确，《零八宪章》并无新异，所说均是当今政治普遍之原则，而实施宪政是中国先贤一百多年以来的梦想和奋斗。《零八宪章》四章十九项主张，四千余字，内容主旨难以非议，它们是文明社会的基本规范，妇孺皆知。但是中国当局畏之如虎，认为是政治阴谋，颠覆国家，可见中国政权之脆弱。《零八宪章》仅仅是公民政治意愿的集体表达，它公开的，坦荡的，无须"阴谋"也非" 革命"。《零八宪章》的局限，如王军涛先生所说，其后没有一个政治集团，不能有跟进的践行，因此它的意义主要是意识形态的，它是知识界反对派的政治宣言。但是仅此，它的意义已经十分重要了。

《零八宪章》的首要意义是对中华"共和国"的重新命名。其前言中说"1949年建立的'新中国'，名义上是'人民共和国'，实质上是'党天下'"，"陷入了极权主义深渊" 。改革开放后，中国虽然有了进步，但仍然是"有法律而无法治，有宪法而无宪政"。这就是1949年以来的中国，中共一党极权之国，由此给国家带来"反右、大跃进、文革、六四、打压民间宗教活动与维权运动等一系列人权灾难，致使数千万人失去生命"。并且此一党之国被"神化"，其党、领袖、权力、制度不可置疑，对之置疑是大罪，无数的人曾为此掉头坐牢，家破人亡。致使一九八九那场伟大的民主运动，也要打出"拥护共产党"、"拥护社会主义"的旗号。但是，《零八宪章》开宗明义，宣告"新中国"实质上是"党天下"，是假"共和"，否定了中共六十年来的极权体制。什么是真共和？《零八宪章》的理念是：自由、民主、宪政、人权，并具体提出了修改宪法、分权制衡、司法独立、公器公用、宗教自由等十九项主张。这就是真"共和"，故此人们称之是再建共和国的纲领。而中共指其是"反动纲领"亦不错，因为他们立于维护"假共和"的立场。

六十年来，"党"占据正统名位，已成为人们头上的大山。《零八宪章》让人有"横空出世"之感，就在于它颠覆了"党"窃据的名位，推翻了这座人们心头的大山，是中国人精神的解放。如果说，在毛时代"党天下"、"假共和"的极权制度，尚是个别人的先知，比如林昭。但是，经过"四五"、"民主墙"、"思想解放"，其如皇帝的新衣，昭然若揭。"八九"运动就是反极权、反"党天下"的民运。只是由于铁血专政，没有言论自由，人们虽然心知肚明，但不能公开言论。这也就是"八九"学生之所以要打出"拥护共产党"旗号的原因，但即使如此"党"依然进行了血腥杀戮。"党"所窃据的国家正统名位，要靠暴力和恐怖来维持。自民主墙以来，国人对中共极权的思考和批判从来就没有停止，也甚有勇者，从魏京生的"第五个现代化"到"九评"。经过三十年，可以说国人已经完成了对中共政权的认识。但是，中国社会尚缺少一个公开的体现共识的声音，指出伪名。《零八宪章》完成了这个使命。300多名国内公众知识分子（首批签署）走出恐惧，承继六十年来国人对中共极权制度的批判，开诚布公，大白天下："新中国"是"党天下"、"假共和"。这是中国的良知对中共政权伪名份的判定。

《零八宪章》未必处处精辟，但是其主旨则体现了民主宪政的基本框架。尽管不同群体对某些条款有分歧，但民主宪政的框架则该是大多数人的认同，因为其是现代文明国家的基本模式。《零八宪章》不属于某党某派某主义，而是中国国家与各民族的希望与方向。不在于谁提出了《零八宪章》，重要的是它提出了新共和的构想和纲领。远而言之，民主宪政是近代以来，中国先贤们梦想与奋斗；近而言之，其是林昭、顾准、遇罗克、"民主墙"、"八九运动 "的理想与奋争。《零八宪章》承继了这一道统，是历史在今天的再宣言。中国如果有希望迈向进步，那么无论以什么方式，改革还是革命，自上而下还是自下而上，是左派得势或是右派，时间或长或短，中国都是要走向民主宪政；如果中国不走向这里，则是悲哀的。中国已经为民主宪政奋斗了一百多年，还将继续为之奋斗。

辛亥革命后，由于种种原因，中国并未能真正实行民主宪政，但是民主宪政始终是国家的方向，是正名，由1911年《中华民国临时政府组织大纲》到1946年《中华民国宪法》。但1949之后，中国转为共产极权国家， 凡言论及"自由"、"民主"、"宪政"、"人权"等均为反革命罪，治以重刑，乃至处死；至今公开言论"三权分立"、"多党制"、"军队国家化"、"联邦共和"仍属于"颠覆国家罪"或 "煽动颠覆国家罪"，魏京生因为提倡"政治现代化"判重刑，《和平宪章》发起人秦永敏、周国强被劳教，中国现监狱中的良心犯也多属于此，此次刘晓波为《零八宪章》再次被逮捕。最近，胡锦涛针对《零八宪章》，还谴责民主宪政是"改旗换帜的邪路"。故此，中国需要为民主"自由"、"民主"、"宪政"正名，《零八宪章》承担了这个责任。

几十年来，中国的志士仁人为"自由"、"民主"、"宪政"不息奋斗，可歌可泣。并不是说《零八宪章》的起草者比前者更有勇气，更有思想，有更高明的见解，而是他们承继了前者的勇气和良知，在恰当的时机，以恰当的方式，发出了历史的声音。30年中国的经济改革已经走到尽头，社会危机日益严重，中国走到了一个拐点，或改变制度，或崩溃。不在于统治者要不要坚持极权，而在于这套制度在瓦解失效，官员的普遍腐败和社会的黑化，说明其制度接近尾声。在此历史关头，转换制度再次成为国家的中心结钮。民主墙以来，特别是经过"八九"和网络的普及，自由民主的思想已经深入人心，建立民主宪政制度是各界民众的意愿。在这个历史时刻，《零八宪章》公布了实行民主宪政的政治宣言，这是一份全面完整的宪政纲领，是六十年来中国志士仁人为自由民主奋斗的结晶。它的宪章形式，高屋建瓴，表明它不是一般的政治诉求，而是立于国家之本，要求重立宪法，更改制度。而且，它是由国内各界300多著名人士集体发起和签署，它广泛地代表了民意，展现了国家的正途与希望。尽管官方对《零八宪章》竭力封锁打压，但是民主宪政的旗帜已经在中国飘扬，国人有了再建共和的方向。

1949年建立的"新中国"是假共和，是反文明的极权国家。《零八宪章》举起了旗帜，标明什么是"真共和" ？什么是真"新中国"？它彰显了宪政国家的基本规范：自由平等、三权分立、主权在民、保障民权、公器公用，其有针对性地为中华"共和国"作了重新命名。有人批评《零八宪章》是改良，但是《零八宪章》的内容恰恰是革命性的（Revolution），它是对极权、专制制度的彻底否定，它所主张的也是完整地实行民主宪政制度，也就是要求中国政治制度的根本转变。如果我们看不到这个要点，就陷入了偏见。《零八宪章》是一部政治宣言，而非一场政治运动；如果它起到了民主宪政的宣言作用，就已经履行了它的历史责任。至于如何实现这部宣言，则是另一个问题。

"名不正则言不顺，言不顺则事不成"。人存在于名的世界，人以命名来建立其存在秩序，并受名的支配，按其指令行为。名的混乱和颠倒，将导致人存在的混乱和颠倒。毛后，共产意识瓦解，但是中共为了维护他们的统治和政权的"合法性"，继续沿用极权符号，比如邓的"四个坚持"。这和中国后极权的社会状态一致，一方面社会趋向瓦解，走向无序，如普遍的腐败、假货、黑社会化；一方面仍然是"党"专政。伪名占据了国家正统名位，导致国家、社会信用崩溃，人们丧丧失对国家、社会的信任与希望，更不要说义务与责任。政权与社会的黑化是解体的标志。中国的腐败和精神的沦落是整个国家、民族和社会的，而非仅仅是权力。

名是公共之契约，国家之名是国家之契约，当国家、社会由伪名所占，必然是全民作假，腐败漫行，厚黑为尚。尽管《零八宪章》所言都常识，老生常谈，但是人们闻之仍然眼睛一亮，如沐春光，就是因为人们笼罩在伪名之中，真共和让人们看到了中国之希望，这不仅仅是政治的，走出伪名，建立真共和，才有道德、精神、文化的真复兴。

2009年1月底至2月初