|
透过“民谣情绪”和“民谣品质”看“民主转型”
张世航 (“中国民主转型的现状与前瞻”征文)
秦末民谣"阿房阿房亡始皇"、"楚虽三户，亡秦必楚"，两句皆有"亡"字，说明了人民誓灭暴秦的钢铁意志；"苍天已死，黄天当立"，虽系一宗之力的反抗呼声，一个"死"字，终究也成了东汉王朝的死刑判决；"石人一只眼，挑动黄河天下反"，"天雨线，民起怨。中原地，事必变"，一个"反"，一个"变"，说明了民间已经有了反元兴变的汹涌暗潮；一九七六年，"黄埔江上有座桥，江桥腐朽已动摇"传开，说明百姓对王、张、江、姚等人的愤恨，盼其倒台，不久，权倾朝野的江青集团覆灭。 《纺嫂》等"反抗型"民谣的流传广度，未臻街谈巷议的地步，《纺嫂》最后之痛骂所体现出来的对立强度，尚不是纯粹的战斗姿态，当下"反抗型""民谣情绪"，俱无法同历史上巨变前夕的"民谣情绪"相提并论。不过，当下大陆，"民谣情绪"只能愈加激烈。专制社会的强项之一是：制造种种对立。这就更适于用"马太效应"进行分析，即，"民谣情绪"的日趋激烈化是绝对不可逆转的，就如贫富分化日益严重而专制政府无可奈何的道理一样。当今大陆，只要国际形势和周边环境没有大变，只要现政权不进行根本性自我改革，"反抗型""民谣情绪"的流传广度和对立强度都会迅速增加。 "民谣情绪"是民意长期自发积累的必然结果，但是，只有民意的自发积累，缺乏主题明确、浅显实在的民主革新思想的推动影响，仍然很可能只会形成没有指导灵魂和统一目标的自发群众运动，这样的运动，一般是破坏性大于建设性，冲垮了专制，却也未必能转入民主，历史的发展轨迹仍是一团乱麻，所以，"民谣情绪"所代表的民意基础，并不是完全令人乐观，如果"反抗型""民谣情绪"只有流传广度和对立强度的增加，而没有价值观念的升华和民主精神的渗入，"民主转型"的成功机会究竟有多大，还是一个硕大的问号。分析不同类型的民谣，可以看出不少的"品质"问题，"民谣品质"的不良倾向，主要有以下方面： 一、反抗的盲目性。 如，《纺嫂》最后一句，虽透出不畏强暴的觉醒意志，还有着敌视面过大的倾向，不由的令人想起义和团的"洋人可灭"等口号。事实上，对中国民主起根本制约作用的，只是一小撮大权在握的既得利益集团，这个集团的大体人数，在中共数千万党员中，未必能占百分之一。 所以，对民众的启蒙和引导，是知识型民主人士的不可推卸的历史使命。 二、目标的模糊性。 民谣中，以愤怒和批评的居多，针对现状，倾吐着不满，诉说着哀愤，却少有流露出向往的，而流露出向往民主之情的，几乎没有。民主千呼万唤不出来，和民众的民主意识淡薄有很大的关系。 要使民众建立民主意识，首先要助他们推开专制魔爪。矢志争取民主的志士，应该努力让民众明白，最有利他们的，不是贞观之治，而是民主法治。针对独裁者授意制作的铺天盖地的帝王剧等愚民之物，民主同道应用文字利器，戳破"康乾盛世"之类的丑面具，将人权自由观念和普世价值呈到民众面前。 三、暴力冲动。 固然，在当下大陆流传于世的民谣中，没有明着鼓吹暴力的，但是，再看看，"下岗男工不回头，手拿两个大斧头；碰见大款一声吼，该出手时就出手。下岗军人不后悔，大步迈进黑社会；这活没有站岗累，跟著老板去犯罪"，民谣中流露出来的对暴力的不痛不痒的情绪，将暴力行为当成调笑素材，充分说明了民众在潜意识中对暴力的认同。 暴力，不能一概否定，如果对方上了刺刀，举枪肆击，民众用石块还击，于情于理， 还都说的过去。但是，对暴力的认同，甚至是迷恋，就很令人生怖了。暴力是不能排除的选项，因为我们很了解对方的残暴冷酷，但是，暴力又是最后的选项，而且尽可能采用有限暴力和弱暴力，在大陆这片土地上，血一旦流起来，恐将无止。 这是民主转型中无法回避的悲哀。而民主人士，在净化民间文化土壤的工作中，所能为者，极其有限。然而，在大变来临之前，仍要尽一己之力。 四、狭私心理。 "大嘴到底有多大？满汉全席吞得下；大嘴到底有多大？三峡工程吞得下；大嘴到底有多大？江山入肚能消化"，"要想发大财，钱从假货来"，"价格没人管，就看你敢不敢"，"要致富，挖古墓，一夜变成万元户"，改革开放三十年，上上下下，很多人，都在不择手段地谋取私利，横流的物欲造成了普遍的狭私心理。这就决定了：如果反抗当局能获得最大的私利，那么，也会考虑。 一旦反抗有果，私欲所驱使，必然将暂时控制的局部社会资源打造成专制小王国。 五、民间道德的黑洞，与日俱增。 如果反抗者和压迫者处于同一个道德层面上，除了裂土占山和改朝换代，重演太平天国和义和团，我实在想象不出还有什么别的"好事"。 如果没有足够的力量努力改变这一点，民族的前进，只能顺从于惯性，至于是进入佳境，还是再次沉入深渊，都是令人心悬难安的未知数。 这五点，是"民谣品质"所透射出来的主要的不良民意倾向。 分析"民谣情绪"，使人生出了希望。检点"民谣品质"，又使人心头发凉。民主转型的前途难料，令人不安。当下的民谣，虽没出现对民主转型前途予以明确预测的，但可通过"民谣"回首审视历史，站在历史高度展望未来。 在我搜集到的所有民谣中，描述趋利好财之类的民谣，在半数以上。这就透出"六四"以后民主止步不前的玄机："六四"运动至今，已近二十年，民主运动一直处于低潮，究其原因，最主要的是，物质生活的诱惑和经济利益的驱动，使很多人淡忘了"六四"的血痕，一心向钱看，民主的细流被物欲的洪浪推到一边。倘若没有这层原因，以"六四"为源流的民主运动恐怕早就汹涌澎湃了。虽如此，"六四"运动点燃的民主火花，始终光彩不灭，并必然会召唤出第二次大规模的民主运动。因为物欲在淡化，人们对经济的信心已跌到谷底。 本文首段所引的民谣《奥运来了》，生动地反映出强夺民利、经济衰退、民生凋敝等问题。近年来，大陆的畸形经济已失去了快速增长的势头，愈现出颓不可救的病态，贫富分化日益加剧，人们的实际购买力普遍徘徊不前，失业率逐年而增，畸形经济的诱惑力迅速减弱，加上人们对"政治"的普遍反感，必然要走进一个转折点，2008年就是一个转折点，从盛世表象褪去到虚弱实质毕现的转折点：2008年之初，乱象即显，中共高层将惊人数量的民脂民膏押在"奥运"筹码上，欲延残喘，然而，2008年上半年接连不断的民变事件，足以说明了，"奥运"这针"兴奋剂"打下去，非但不能止住专制政治能量的急遽流失，反而催化出一些本不剧烈的矛盾。完全借用医学常识来说，就是，一个行将就木不可救药的生命，再打一针兴奋剂，只能使残存能量加速耗尽，提前崩溃。 独裁者必不能久据历史舞台，民主升腾的光芒依稀浮现，此种情况下，更显出推动民主转型的任务之重。对"民谣情绪"彰显出来的民意倾向，以民主思想加以引导，使民主转型之高潮期更快的到来；"民谣品质"所展露出的一系列问题，值得所有关心中国民主前途的人们重视起来，努力做好民主启蒙工作，竭尽所能，以求提高人们的民主素质，医治民众的病态心灵，及早排险。"……专制社会…是怒火累积而成的火药桶，随时可能被引燃，爆炸，在硝烟中产生一个新朝代或新时代"（引自本人之《是"疏"还是"堵"》，"看中国"网首发），"新朝代"令人生怖，我们太需要"新时代"了。大陆民主转型已经到了关键时期，知识型民主人士尤应有重荷在肩之感，自动承起历史所予之使命，高瞻未来，深析现状，借鉴历史。 纵观历史，并非只有"民谣情绪"格外激昂时才有巨变。对社会怨怒的沸腾程度而言，"民谣情绪"只是一种表现形式，如果有这样一个群体，不是候着"民谣情绪"高涨，坐等民变，那么，转型高潮期的运动形式还会表现为自觉主动地坚拒专制，理性从容地奋争民主。当暴力冲动被抗争理性所代替，当"民谣情绪"被革新信念冲淡，当"民谣品质"被民主素质置换，新思想的传播浪潮冲垮了民谣的自发产生机制，民众普遍具备了争民主反专制的自觉性，社会运动才有可能跳出治乱循环，民主转型才有可能进入安全地段。审慎地梳理历史，可以看到，从鸦片战争至今，除了不堪入目的太平天国和义和团等乱象，中国有两次相对比较成功的思想启蒙运动，一是辛亥革命前的民主思潮的传播，一是"五四运动"前的思想启蒙（即"新文化运动"）。两次思想启蒙运动固然皆有不足之处，但总体上说，都使转型运动冲破了"民谣情绪"的左右，跳出了谶语示乱的命数，酝酿出了具有正面意义的社会运动，在当下民主转型的关键时期，两次思想启蒙运动的所循之路和所具条件，都很值得借鉴。结合今日形势，试将前辈们的成功条件和启蒙经验作以简述： 一、革新思想的传播主力，须是一个立场接近、处境相若、目标无别、步调统一的群体，可以有组织，也可以没有，但必须保证有一定的人数。 社会心理学有"众从"的概念。"众从"，简而言之，某一群体中，少数人的意见一致，或者相近，坚持而不易，这时，群体中的多数人无论是意见还是行动，都不统一，一盘散沙状，最后，凝聚的少数便很可能影响和改变分散的多数，并引导整个群体。法国社会心理学家S•莫斯科维克等人借助实验手段，证实了"众从"概念的合理性。 《纺嫂》等"反抗型"民谣的流传广度，未臻街谈巷议的地步，《纺嫂》最后之痛骂所体现出来的对立强度，尚不是纯粹的战斗姿态，当下"反抗型""民谣情绪"，俱无法同历史上巨变前夕的"民谣情绪"相提并论。不过，当下大陆，"民谣情绪"只能愈加激烈。专制社会的强项之一是：制造种种对立。这就更适于用"马太效应"进行分析，即，"民谣情绪"的日趋激烈化是绝对不可逆转的，就如贫富分化日益严重而专制政府无可奈何的道理一样。当今大陆，只要国际形势和周边环境没有大变，只要现政权不进行根本性自我改革，"反抗型""民谣情绪"的流传广度和对立强度都会迅速增加。 "民谣情绪"是民意长期自发积累的必然结果，但是，只有民意的自发积累，缺乏主题明确、浅显实在的民主革新思想的推动影响，仍然很可能只会形成没有指导灵魂和统一目标的自发群众运动，这样的运动，一般是破坏性大于建设性，冲垮了专制，却也未必能转入民主，历史的发展轨迹仍是一团乱麻，所以，"民谣情绪"所代表的民意基础，并不是完全令人乐观，如果"反抗型""民谣情绪"只有流传广度和对立强度的增加，而没有价值观念的升华和民主精神的渗入，"民主转型"的成功机会究竟有多大，还是一个硕大的问号。分析不同类型的民谣，可以看出不少的"品质"问题，"民谣品质"的不良倾向，主要有以下方面： 一、反抗的盲目性。 如，《纺嫂》最后一句，虽透出不畏强暴的觉醒意志，还有着敌视面过大的倾向，不由的令人想起义和团的"洋人可灭"等口号。事实上，对中国民主起根本制约作用的，只是一小撮大权在握的既得利益集团，这个集团的大体人数，在中共数千万党员中，未必能占百分之一。 所以，对民众的启蒙和引导，是知识型民主人士的不可推卸的历史使命。 二、目标的模糊性。 民谣中，以愤怒和批评的居多，针对现状，倾吐着不满，诉说着哀愤，却少有流露出向往的，而流露出向往民主之情的，几乎没有。民主千呼万唤不出来，和民众的民主意识淡薄有很大的关系。 要使民众建立民主意识，首先要助他们推开专制魔爪。矢志争取民主的志士，应该努力让民众明白，最有利他们的，不是贞观之治，而是民主法治。针对独裁者授意制作的铺天盖地的帝王剧等愚民之物，民主同道应用文字利器，戳破"康乾盛世"之类的丑面具，将人权自由观念和普世价值呈到民众面前。 三、暴力冲动。 固然，在当下大陆流传于世的民谣中，没有明着鼓吹暴力的，但是，再看看，"下岗男工不回头，手拿两个大斧头；碰见大款一声吼，该出手时就出手。下岗军人不后悔，大步迈进黑社会；这活没有站岗累，跟著老板去犯罪"，民谣中流露出来的对暴力的不痛不痒的情绪，将暴力行为当成调笑素材，充分说明了民众在潜意识中对暴力的认同。 暴力，不能一概否定，如果对方上了刺刀，举枪肆击，民众用石块还击，于情于理， 还都说的过去。但是，对暴力的认同，甚至是迷恋，就很令人生怖了。暴力是不能排除的选项，因为我们很了解对方的残暴冷酷，但是，暴力又是最后的选项，而且尽可能采用有限暴力和弱暴力，在大陆这片土地上，血一旦流起来，恐将无止。 这是民主转型中无法回避的悲哀。而民主人士，在净化民间文化土壤的工作中，所能为者，极其有限。然而，在大变来临之前，仍要尽一己之力。 四、狭私心理。 "大嘴到底有多大？满汉全席吞得下；大嘴到底有多大？三峡工程吞得下；大嘴到底有多大？江山入肚能消化"，"要想发大财，钱从假货来"，"价格没人管，就看你敢不敢"，"要致富，挖古墓，一夜变成万元户"，改革开放三十年，上上下下，很多人，都在不择手段地谋取私利，横流的物欲造成了普遍的狭私心理。这就决定了：如果反抗当局能获得最大的私利，那么，也会考虑。 一旦反抗有果，私欲所驱使，必然将暂时控制的局部社会资源打造成专制小王国。 五、民间道德的黑洞，与日俱增。 如果反抗者和压迫者处于同一个道德层面上，除了裂土占山和改朝换代，重演太平天国和义和团，我实在想象不出还有什么别的"好事"。 如果没有足够的力量努力改变这一点，民族的前进，只能顺从于惯性，至于是进入佳境，还是再次沉入深渊，都是令人心悬难安的未知数。 这五点，是"民谣品质"所透射出来的主要的不良民意倾向。 分析"民谣情绪"，使人生出了希望。检点"民谣品质"，又使人心头发凉。民主转型的前途难料，令人不安。当下的民谣，虽没出现对民主转型前途予以明确预测的，但可通过"民谣"回首审视历史，站在历史高度展望未来。 在我搜集到的所有民谣中，描述趋利好财之类的民谣，在半数以上。这就透出"六四"以后民主止步不前的玄机："六四"运动至今，已近二十年，民主运动一直处于低潮，究其原因，最主要的是，物质生活的诱惑和经济利益的驱动，使很多人淡忘了"六四"的血痕，一心向钱看，民主的细流被物欲的洪浪推到一边。倘若没有这层原因，以"六四"为源流的民主运动恐怕早就汹涌澎湃了。虽如此，"六四"运动点燃的民主火花，始终光彩不灭，并必然会召唤出第二次大规模的民主运动。因为物欲在淡化，人们对经济的信心已跌到谷底。 本文首段所引的民谣《奥运来了》，生动地反映出强夺民利、经济衰退、民生凋敝等问题。近年来，大陆的畸形经济已失去了快速增长的势头，愈现出颓不可救的病态，贫富分化日益加剧，人们的实际购买力普遍徘徊不前，失业率逐年而增，畸形经济的诱惑力迅速减弱，加上人们对"政治"的普遍反感，必然要走进一个转折点，2008年就是一个转折点，从盛世表象褪去到虚弱实质毕现的转折点：2008年之初，乱象即显，中共高层将惊人数量的民脂民膏押在"奥运"筹码上，欲延残喘，然而，2008年上半年接连不断的民变事件，足以说明了，"奥运"这针"兴奋剂"打下去，非但不能止住专制政治能量的急遽流失，反而催化出一些本不剧烈的矛盾。完全借用医学常识来说，就是，一个行将就木不可救药的生命，再打一针兴奋剂，只能使残存能量加速耗尽，提前崩溃。 独裁者必不能久据历史舞台，民主升腾的光芒依稀浮现，此种情况下，更显出推动民主转型的任务之重。对"民谣情绪"彰显出来的民意倾向，以民主思想加以引导，使民主转型之高潮期更快的到来；"民谣品质"所展露出的一系列问题，值得所有关心中国民主前途的人们重视起来，努力做好民主启蒙工作，竭尽所能，以求提高人们的民主素质，医治民众的病态心灵，及早排险。"……专制社会…是怒火累积而成的火药桶，随时可能被引燃，爆炸，在硝烟中产生一个新朝代或新时代"（引自本人之《是"疏"还是"堵"》，"看中国"网首发），"新朝代"令人生怖，我们太需要"新时代"了。大陆民主转型已经到了关键时期，知识型民主人士尤应有重荷在肩之感，自动承起历史所予之使命，高瞻未来，深析现状，借鉴历史。 纵观历史，并非只有"民谣情绪"格外激昂时才有巨变。对社会怨怒的沸腾程度而言，"民谣情绪"只是一种表现形式，如果有这样一个群体，不是候着"民谣情绪"高涨，坐等民变，那么，转型高潮期的运动形式还会表现为自觉主动地坚拒专制，理性从容地奋争民主。当暴力冲动被抗争理性所代替，当"民谣情绪"被革新信念冲淡，当"民谣品质"被民主素质置换，新思想的传播浪潮冲垮了民谣的自发产生机制，民众普遍具备了争民主反专制的自觉性，社会运动才有可能跳出治乱循环，民主转型才有可能进入安全地段。审慎地梳理历史，可以看到，从鸦片战争至今，除了不堪入目的太平天国和义和团等乱象，中国有两次相对比较成功的思想启蒙运动，一是辛亥革命前的民主思潮的传播，一是"五四运动"前的思想启蒙（即"新文化运动"）。两次思想启蒙运动固然皆有不足之处，但总体上说，都使转型运动冲破了"民谣情绪"的左右，跳出了谶语示乱的命数，酝酿出了具有正面意义的社会运动，在当下民主转型的关键时期，两次思想启蒙运动的所循之路和所具条件，都很值得借鉴。结合今日形势，试将前辈们的成功条件和启蒙经验作以简述： 一、革新思想的传播主力，须是一个立场接近、处境相若、目标无别、步调统一的群体，可以有组织，也可以没有，但必须保证有一定的人数。 社会心理学有"众从"的概念。"众从"，简而言之，某一群体中，少数人的意见一致，或者相近，坚持而不易，这时，群体中的多数人无论是意见还是行动，都不统一，一盘散沙状，最后，凝聚的少数便很可能影响和改变分散的多数，并引导整个群体。法国社会心理学家S•莫斯科维克等人借助实验手段，证实了"众从"概念的合理性。
|